Talcott Parsons y el funcionalismo sistemático

   Talcott Parsons fue un sociólogo estadounidense que se apoyó en la teoría de la acción, el concepto de acción tiene su origen en la obra sobre la acción social de Max Weber, según Weber "En la acción está contenida toda la conducta humana en la medida en que el actor le asigna un sentido subjetivo", pero Parsons le da otro matiz a ese término, la conducta supone una respuesta involuntaria ante un estímulo mas la acción necesita de un proceso mental creativo.
   Según Parsons, la acción es un proceso motivacional dentro del sistema actor-situación, son las expectativas las que mueven al individuo (actor) y hace que interactúe con el entorno. Dentro de la sociedad, el actor es el que realiza la acción y cuando se encuentra en una situación es quien replantea, según el estímulo, los pros y los contras.
   Dentro de la acción debemos clasificar el mundo de los objetos en tres clases: 

1. Social -> En el sistema social, los individuos y la comunidad están posicionados por un status quo y cada uno ejerce un rol. Este sistema se encarga de la función de integración de cada individuo.
2. Físico -> Cada vez que actúas estás condicionado por un objeto físico, por ejemplo: cuando vas a abrir una puerta y está cerrada. Estos objetos físicos son el medio y las condiciones que no interactúan ni responden, pero que si influyen en el actor.
3. Cultural -> Para él, la cultura se transmite de generación en generación y no es innata, por lo que debemos de aprenderla. El sistema cultural se encarga de proporcionar las normas y los valores a los actores.

  En conclusión, Parsons nos quiere transmitir que si tocas alguno de estos tres sistemas, el sistema social saldría afectado.

    A continuación, os adjunto un esquema gráfico hecho por mi profesor Julio César Cisneros, para así aclarar mejor los conceptos que hemos explicado anteriormente:

WEBGRAFÍA

- Wikipedia (no especifica el año de creación). Talcott Parsons. Recuperado de https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_acci%C3%B3n (10-11-15).

- Leonardoez (2013). Talcott Parsons. Recuperado de http://es.slideshare.net/leonardoez/talcott-parsons-27001073 (10-11-15).

Max Weber y el funcionalismo de los valores

   Este texto me resultó el más complicado de todos, pero al final gracias a las anotaciones del profesor llegué a una conclusión: el conocimiento empírico nos viene dado anteriormente, es decir, existen ideas anteriores en las que se van a apoyar las nuevas ideas, para conocer estas nuevas ideas valiosas debemos comprobar las ideas anteriores. Weber parte del idealismo, según él las ideas valiosas (las teorías) no necesitan de hechos empíricos ya que parten de unos valores.

   El conocimiento estudia las relaciones históricas por medio de la construcción y la crítica de conceptos, esto da lugar a diversos puntos de vista.

   Concluyendo, lo que el autor nos quiere transmitir es que los niños parten de un conocimiento anterior y además lo poseen, pero además hay que guiarles hacia el aprendizaje de los valores y las ideas de valor para que así puedan introducirse en el sistema social.

Durkheim y el funcionalismo clásico

   Antes de empezar a explicar el texto, vamos a explicar el concepto de funcionalismo clásico, cuya teoría sigue este autor. El funcionalismo clásico de Durkheim apoya que la educación es un hecho social porque se desarrolla correctamente en las instituciones sociales; además de conseguir una mejor socialización, cada grupo asegura la transmisión y la continuidad de los contenidos de su cultura.
   Durkheim tenía un punto de vista más social de la educación y resalta el concepto de "coerción". Éste focaliza el concepto de coerción a un colectivo externo, como la sociedad política, los religiosos, etcétera, y ese colectivo externo intenta que todos los individuos piensen igual, es decir, si vistes de otra manera distinta a la que está impuesta por la sociedad, dicha sociedad te dará de lado; la coerción es, por tanto, sinónimo de coacción.
   Este sociólogo quería que todos pensáramos como quisiéramos, pero también razonaba sobre las normas sociales que hay impuestas y que él no puede controlar.
   En mi opinión, la escuela no debería de seguir los cánones que ese colectivo externo impone de manera imperceptible, ya que estamos formando a niños que están aprendiendo a ver, a sentir; en un futuro, deberíamos luchar por hacer seres sociales enfocados a otros cánones que no sean tan rigurosos como los que se nos imponen tales colectivos externos.

Práctica 2: Open Data

   Para realizar este trabajo, tuvimos que realizar un cuestionario tipo test que se nos facilitó en el portal de Moodle de nuestro 'Campus Virtual'. Tras esto, se nos propuso la actividad.

   Esta práctica consistía en la importancia de la búsqueda de información en Internet, en saber si son fiables o no las fuentes en las que buscas y si te ofrecen la información que quieres encontrar. En mi caso, me tocó la Universidad Abat Oliba Ceu (UAO) y me asignaron el grupo B, en el cual mis compañeros y yo no podíamos buscar la información que se nos pedía en los portales de transparencia o en las webs institucionales de la universidad que se nos asignó. A parte, se nos asignaban también unos temas, a mí me tocaron el tema 1, que incluía buscar las ofertas y demandas académicas, es decir, las enseñanzas, formación, becas, canales de comunicación (buzón de sugerencias, defensor universitario); y el tema 6, donde tenía que informarme sobre los proyectos, convocatorias, etcétera, de la universidad.

   Personalmente, esta práctica me sirvió de gran ayuda para darme cuenta que los datos en abierto son muy necesarios. Por ejemplo, para buscar alguna información importante, y ya que no podía acceder a webs institucionales, debía recurrir a blogs o Wikipedia, pero ninguno de esos sitios webs tenían tal información que era muy relevante.

Baudelot y Establet. El funcionalismo crítico.

   En este texto, Baudelot y Establet nos sitúan en la Francia de 1970, donde la ideología que predominaba en esos momentos era la burguesa. Éstos nos exponen en el texto que en la escuela se debe recibir a todos los niños para que así formen parte de una cultura común, por lo que la escuela se define como "unificadora", pero ¿lo es realmente?

   Baudelot y Establet realizan una investigación empírica sobre la escuela y llegan a varias conclusiones (las cuales responden a la pregunta):

1. Se fomentan ideales abstractos como la igualdad, la libertad, pero con matices, ya que existe la igualdad pero entre burgueses, no entre los burgueses y el pueblo.
2. El maestro hace una labor de ideologización, es decir, en su aula aplica los ideales burgueses.
3. La educación de la clase obrera está más enfocada al mercado laboral, por lo que los niños no llegan a estudios superiores.
4. Por otra parte, la educación que reciben los hijos de los burgueses está enfocada hacia estudios superiores o la universidad.
5. Por último, descubren, debido al origen histórico de la escolaridad general y obligatoria, que la escuela nunca llegará a ser unificadora debido a la sociedad de clases establecida; los burgueses querían controlar la educación para que sólo sus hijos llegaran a lo más alto.

   Estos sociólogos querían que todos los niños tuvieran una educación igualitaria, enfocada a lo neutral, pero tenían que seguir los cánones. Ahí es donde entra en juego el concepto de funcionalismo crítico, que defendiéndolo brevemente es una corriente teórica, surgida en Inglaterra en 1930, la cual se centra en el sujeto excesivamente, en ella predominan: el empirismo, que consiste en busca conocer la realidad mediante la observación de sujetos que son observables, y también predomina el positivismo, doctrina filosófica en la que el saber no admite otra realidad que no sea la que dan los hechos.

   Para más información, os adjunto un link de una página que me ha parecido muy interesante para que podáis profundizar más en el tema: https://prezi.com/uaihgltur7rx/la-sociologia-de-la-educacion-en-baudelot-y-establet/ .

Becker y la teoría del capital humano

   Becker tenía un punto de vista más económico de la educación, según él existen dos modos de aprendizaje: la escuela que está especializada en la producción de formación más teórica, y la empresa, la cual produce formación más práctica junto con bienes. Mediante la escuela, un individuo adquiere los conocimientos necesarios para después llegar a especializarse en el ámbito práctico con el paso del tiempo, es decir, existe una relación entre el aprendizaje y el trabajo y entre el aprendizaje y el tiempo. Por otra parte, en las empresas sólo adquieres un conocimiento práctico, aprendes mediante la práctica del trabajo que estés realizando, en otras palabras aprendes gracias a la experiencia.

   En mi opinión, lo que el autor nos intenta transmitir es que los niños deben ir a la escuela para formarse de una manera completa, aunque también incluye a las empresas dentro del saco de la formación nos dice que es más incompleta que la formación que ofrecen las escuelas.

   Para finalizar, adjunto un enlace para que podáis profundizar más en el tema: http://www.estrategiaynegocios.net/empresasymanagement/management/879072-330/la-corrupci%C3%B3n-de-la-felicidad .

Debate entre Diderot y D'Alembert

    En este texto, Diderot desde el punto de vista materialista, mediante la metáfora del clavicordio, intenta convencer a D'Alembert de que el niño, el cual está dotado de sensibilidad y memoria, puede aprender solo o desarrollar la información por sí mismo; mientras que desde el punto de vista idealista, D'Alembert debate con Diderot sobre la naturaleza del niño y dice que éste debe ser enseñado previamente, ya que no puede reflejar ninguna información sin una vista previa a los contenidos.
    Encontramos en este texto los conceptos de idealismo y materialismo, para explicarlos y relacionarlos con la Sociología antes tenemos que mencionar otro concepto: la realidad. La realidad está compuesta de materia e ideas; el idealismo afirma que las ideas no están en la mente, hay que introducirlas en el ser humano mediante el aprendizaje, dichas ideas no podemos extraerlas de la naturaleza, son abstractas, espirituales... Mientras que en el materialismo, la materia se presenta en forma de materia viva o materia muerta y lo percibimos mediante los sentidos, para los materialistas no existen pensamientos abstractos y afirman que la materia no ha sido creada, sino que es eterna e infinita.

     Para más información sobre estos contenidos podéis meteros en el siguiente enlace: http://elbuzondefernando.blogspot.com.es/2011/02/idealismo-y-materialismo-del.html