Para explicar esta teoría, adjunto un diagrama hecho por mí que explica claramente la teoría de la correspondencia y lo que Bowles y Gintis querían transmitir con ella (para verlo más grande debes darle click a la imagen):
En esta entrada, vamos a exponer el
funcionalismo reformista y explicar el pensamiento de los sociólogos que lo
desarrollan.
En los años 60, surge en Gran Bretaña una línea de investigación que se
preocupa por la relación entre la educación y la estratificación social, existe
un debate entre la desigualdad social y el papel que desempeña la educación en
ella. Esta investigación está orientada hacia el recuento de datos para saber
si la igualdad de oportunidades en educación haría que la desigualdad social
cesara. Para ello, emplean elempirismo
metodológico, que consiste en una metodología que depende de
cálculos estadísticos y se caracteriza por elpositivismo.
Aunque, en mi opinión, echándole un vistazo a esos cálculos se puede ver que no
es posible que exista una educación equitativa global debido a la estructura
social, por lo que la desigualdad social no puede llegar a resolverse del todo.
Hay algunos sociólogos que trataron este tema, todos estos autores trabajan
para que su método sea más contundente que el otro; a continuación vamos a
explicarlos uno a uno:
En primer lugar, tenemos a Boudon que explica que la educación y
la igualdad dependen de los factores actitudinarios (se refieren a los
factores individuales) y de la evolución de la demanda. Los
resultados escolares no sólo dependen de cómo se demandan determinados deberes
educativos, sino de las actitudes y la pedagogía. El alumno o la alumna tiene
diferentes oportunidades dependiendo de su actitud en la escuela.
En segundo lugar, Blau y Duncan hablan sobre la movilidad ocupacional y aclaran que existe una independencia entre el origen social y la movilidad del individuo, es decir, tú puedes ascender o descender en un empleo independientemente de tu origen social.
En tercer lugar, tenemos a Coleman quien concluye que la privación cultural familiar es la causa de desigualdades educativas, el entorno
familiar es la principal causa de las desigualdades en la escuela; tiene como consecuencia el enfriamiento de las perspectivas reformistas, ya que a los
padres no podemos meterlos en las aulas. Reivindica que el gobierno tiene que compensar la discriminación en las aulas, para ello tienen que poner en marcha políticas compensatorias.
En cuarto lugar, vamos a hablar sobre Jencks: se plantea una
lectura parecida a la de los franceses, pero Jenks lo que hace es demostrar
cuantitativamente que lo que pasa en la escuela se produce por la
interiorización del fracaso, lo que ocurre es que la escuela se encarga de
convencerte de que si no superas sus pruebas es porque tú eres un fracasado; para él, la
escuela contribuye a la fabricación de la desigualdad.
En quinto lugar, hablamos de Reissman, quien contradice a Coleman y sostiene que el handicap
cultural (los obstáculos) explica el escaso valor de las familias en la
educación; el poco nivel cultural no se debe a la familia.
Por último, Halsey dice que lo importante es que todos los alumnos consigan el nivel. Éste favorece la introducción en la escuela de la discriminación positiva, que consiste en la utilización inteligente de los
recursos para que todos tengan el mismo rendimiento y no haya desigualdades.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Y WEBGRAFÍA
- Brigido, A.M. (2006). Sociología de la educación: temas y perspectivas fundamentales. Córdoba: Brujas.
Basil Bernstein fue un sociólogo y lingüista británico, conocido por sus aportaciones a la rama de la Sociología de la Educación. Fue uno de los sociólogos que criticó el funcionalismo clásico y quien desarrolló, junto con Bourdieu y Passeron, la teoría de la reproducción. En esta entrada, vamos a exponer el pensamiento de este gran sociólogo, destacando que su crítica gira alrededor de sus dos tesis: los códigos lingüísticos y las teorías del lenguaje.
Antes de comenzar con la explicación, debemos aclarar el concepto de 'códigos' dentro del ámbito lingüístico: son principios que reglan los sistemas de significado, los cuales se adquieren tácitamente, que seleccionan y suman modos de actuar; definido de manera coloquial, son un conjunto de signos y reglas que te permiten entender mejor un mensaje y responder así de una manera. Bernstein afirma que el lenguaje es un medio para transmitir las ideas, de este modo se constituye la transmisión cultural; gracias a esto, se puede interiorizar en el orden social y que así dicha estructura social se incorpore al individuo. Éste conforma una estructura social, separa la clase trabajadora de la clase media; cada clase social tiene un código lingüístico distinto, que da lugar a diferentes formas de habla y Bernstein los aclara:
La clase trabajadora no tiene el capital suficiente
para entender el lenguaje de la escuela - código restringido (por ejemplo: el
niño).
La clase media tiene el capital necesario para entender el
lenguaje de la escuela - código elaborado (el cual tiende a utilizar la escuela) (por ejemplo: el profesor).
Según Julia Varela, "los códigos son el resultado de posiciones desiguales en la estructura social, sirven para posicionar a los sujetos de forma desigual en dicha estructura, al mismo tiempo que suponen una relación específica con el lenguaje".
Como conclusión y en mi opinión, he de decir que este tipo de discriminación social es menos visible pero más efectiva, debido a que es imperceptible a los ojos y se transmite mediante el lenguaje. Todos los niños, independientemente de su economía o posición social, deberían tener la misma educación y saber los mismos contenidos.
Adjunto el esquema que nos proporcionó el profesor de Sociología para más información:
Vamos a continuar hablando sobre la crítica al funcionalismo clásico, pero esta vez vamos a exponer el pensamiento de estos dos sociólogos: Bourdieu y Passeron. Ellos siguen la teoría de la reproducción, ligada al funcionalismo crítico. A continuación, vamos a explicar todo lo mencionado: Bourdieu y Passeron llegan a la conclusión de que lo que se aprende en la escuela son los modos de
entender el mundo que entienden las clases altas. Gracias al
lenguaje que se utiliza en las aulas se incorporar el "habitus", que da lugar a la reproducción cultural, (concepto en latín que se refiere a la reproducción de aptitudes y actitudes de la clase alta), donde se da
lugar a la elección de los elegidos; el vehículo entre lo que saben y lo que
tienen que saber es la acción pedagógica. La
acción pedagógica da mayor privilegio a aquellos que tienen mayor capital
cultural, también en términos económicos. A través de la reproducción social, se consigue el éxito de la transmisión del "habitus" en las aulas y el fracaso de los otros grupos sociales mediante la violencia simbólica que consiste en la arbitrariedad cultural, lo cual en palabras coloquiales significa, por ejemplo, que la cultura antigua es mala y la nueva es buena. De este modo, en las escuelas se produce una discriminación hacia los niños y niñas que no pertenezcan a clases sociales altas. Lo que se consigue con este modo de enseñar es que los niños y niñas tengan una educación poco equitativa.
En esta entrada, vamos a hablar sobre la crítica al funcionalismo
clásico que hacen algunos sociólogos, donde destacamos a Randall Collins. Hasta Becker la escuela
funcionaba como un elemento de pacificación social, como una introducción de
los individuos a la sociedad; todos ocupamos un lugar en la sociedad. Lo que se enseña en la escuela tiene
que servir para que luego hagas bien tu trabajo. Más tarde, el sociólogo weberiano Randall Collins realizó una
crítica a la teoría del capital humano de Becker y Shultz. Para él, la
enseñanza que ofrecen en la escuela no está conectada a la práctica que van a
tener que realizar en su trabajo y añade que la escuela en sí no es neutral. Por otro lado, ligado a la teoría del capital humano y según él, el sistema no tiene la culpa del crecimiento masivo de titulados, es culpa de la burocracia del Estado; el ansía de las clases altas por llegar a puestos más altos hacía que las personas que pertenecían a clases bajas tuvieran una educación con menos prestigio social. En
su teoría credencialista, están presentes los valores de dominio y control
social frente a diversos grupos y es ahí donde entra el problema de la
discriminación por género, como hemos podido observar en el vídeo visto en clase (el cual voy a adjuntar debajo de este párrafo) el hombre es
el que quiere dominar a la mujer, controlarla mediante chantajes emocionales
(momento en el que él se pone a llorar cuando ella quiere hacer algo y él no
quiere que ella lo haga); aunque también ocurre a la inversa, hay una cierta violencia de género hacia el hombre. En este vídeo, podemos ver un claro ejemplo de discriminación y violencia de género; es sólo la primera parte, pero puedes buscarlo en YouTube si quieres verlo entero: https://www.youtube.com/watch?v=ZK4N0gCXMqk&list=PLvoWCdVSTU9i9oQS66PG3yJWcF5m_sw7v .
He realizado una entrevista a mi hermana de 11 años (va a sexto curso) y la he hecho preguntas sobre la desigualdad social en la escuela y la marginación, explicándole el tema antes de la entrevista. A continuación, expondré las preguntas junto con sus respuestas en formato lista:
Pregunta 1: ¿Qué piensas sobre la desigualdad y la discriminación?
Respuesta 1: No me parece bien, porque las personas somos todas iguales y no se debe juzgar a nadie por ser diferente.
Pregunta 2: ¿En tu escuela hay diferencias entre niños y niñas cuando el profesor/a alguna actividad que realizáis en clase de Educación Física?
Respuesta 2: Cuando el profesor en Educación Física nos deja juego libre, algunos niños y niñas juegan al fútbol, otras niñas juegan a los aros y otros niños y niñas juegan con la comba.
Pregunta 3: ¿Hay niños o niñas en tu clase que pertenezcan a diversas culturas, como la oriental? Si es que sí dime si algunos compañeros/as los discriminan.
Respuesta 3: Sí, marroquíes. Algunas veces sí, mis compañeros no les dejan jugar al fútbol y los apartan de la clase.
Pregunta 4: El profesor o la profesora cuando observa algún caso de discriminación en tu clase, ¿hace algo para que esa discriminación cese o no se produzca?
Respuesta 4: Intenta arreglarlo hablando con ellos y si no funciona castiga hasta que reflexionen.
La conclusión que he sacado de esta pequeña entrevista es que en pleno siglo XXI siguen habiendo desigualdades en las escuelas, pero que los profesores y profesoras siguen luchando contra esa discriminación en algunos aspectos, en otros la discriminación de género es notable todavía.
En este apartado, vamos a exponer el tema de la desigualdad en la sociedad respecto a las oportunidades en la educación y la marginación. Para ello, a lo largo de la explicación mencionaré a algunos sociólogos que trataron estos temas.
La desigualdad en la educación siempre ha estado condicionada por los ámbitos social, político, económico y religioso. Mucho antes de tener la ley que tenemos ahora en Educación, la Iglesia era la que por así decirlo "mandaba" en la educación de los niños,los maestros eran curas e imponían las creencias y los valores que la Iglesia quería transmitir. En los siglos XVI y XVII, sólo podía estudiar aquel que pudiera permitírselo económicamente, lo que llevaba a un gran número de personas analfabetas. Hasta que no llega la Segunda República no hay cambios en la educación. Ya en los años 70, España se unió a los ideales de la educación de EEUU. Lo que todos estos saltos en el tiempo tienen en común es su finalidad: Usar la escuela para producir un cambio social o usar
la sociedad para cambiar la escuela.
La desigualdad en el ámbito educativo es el resultado de las diversas discriminaciones que se producen en la sociedad y también por la gran marginación que sufren algunas personas ante esta discriminación.
Existen diversos tipos de discriminación y a continuación vamos a explicarlos:
Primero, vamos a hablar sobre la discriminación por género: Se puede observar que en la escuela la mayoría de los niños y las niñas cumplen diversos papeles dentro de su clase, por ejemplo cuando en Educación Física el profesor o la profesora proponen un juego libre y a los niños les da un balón de fútbol, mientras que a las niñas las proporciona combas, aros, etcétera. Luego, también se puede observar cómo los maestros o las maestras piden ayuda a las niñas cuando se trata de tareas que no requieren mucho esfuerzo físico. Lanzo una pregunta hacia vosotros: ¿Por qué esto es así?
En segundo lugar, vamos a hablar sobre la discriminación por etnia: Aunque cada individuo pertenezca a diferentes culturas y cada uno de ellos tenga una serie de costumbres, lenguas y creencias, todos somos humanos. Pero ¿por qué hay una discriminación fuerte hacia personas que no comparten las mismas costumbres, lenguas y creencias? La sociedad a lo largo del tiempo ha ido desarrollando un pensamiento involuntario de rechazo hacia otras personas que no tienen la misma cultura que ellos.
Podemos ver un ejemplo claro en este vídeo, donde los niños inconscientemente señalan al muñeco de color y lo etiquetan como "malo", mientras que la mayoría cuando se le formula la pregunta de qué muñeco es bueno o malo señala el muñeco de piel clara.
Por último, vamos a hablar sobre la discriminación social: Existen diferencias sociales relacionadas con el status quo, es decir, con la clase social. Si naces en una familia pobre de África, por ejemplo, la educación que obtengas será menor que la de un niño que nazca en una familia de ricos en EEUU. ¿Cómo podríamos remediar estas diferencias abismales para que todos los niños obtengan una educación igualitaria?
La conclusión que he sacado de esta entrada es que desde las aulas deberíamos promover la igualdad en todos los ámbitos: social, étnico, etcétera, ya que los niños no ven una "raza" o a un "pobre", ven a personas, a compañeros de clase. Me entristece ver como niños y niñas desde tan temprana edad comienzan a juzgar por el color, por la etnia, por la clase social, por lo que deberíamos concienciar a los niños y niñas desde un principio que todos somos humanos e iguales.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
- López Álvarez, M G; Nava Saucedo, D C; (2010). Educación y discriminación de género. El sexismo en la escuela primaria. Un estudio de caso en Ciudad Juárez. El Cotidiano, pp. 47-52.
Talcott Parsons fue un sociólogo estadounidense que se apoyó en la teoría de la acción, el concepto de acción tiene su origen en la obra sobre la acción social de Max Weber, según Weber "En la acción está contenida toda la conducta humana en la medida en que el actor le asigna un sentido subjetivo", pero Parsons le da otro matiz a ese término, la conducta supone una respuesta involuntaria ante un estímulo mas la acción necesita de un proceso mental creativo. Según Parsons, la acciónes un proceso motivacional dentro del sistema actor-situación, son las expectativas las que mueven al individuo (actor) y hace que interactúe con el entorno. Dentro de la sociedad, el actor es el que realiza la acción y cuando se encuentra en una situación es quien replantea, según el estímulo, los pros y los contras. Dentro de la acción debemos clasificar el mundo de los objetos en tres clases:
Social -> En el sistema social, los individuos y la comunidad están posicionados por un status quo y cada uno ejerce un rol. Este sistema se encarga de la función de integración de cada individuo.
Físico -> Cada vez que actúas estás condicionado por un objeto físico, por ejemplo: cuando vas a abrir una puerta y está cerrada. Estos objetos físicos son el medio y las condiciones que no interactúan ni responden, pero que si influyen en el actor.
Cultural -> Para él, la cultura se transmite de generación en generación y no es innata, por lo que debemos de aprenderla. El sistema cultural se encarga de proporcionar las normas y los valores a los actores.
En conclusión, Parsons nos quiere transmitir que si tocas alguno de estos tres sistemas, el sistema social saldría afectado.
A continuación, os adjunto un esquema gráfico hecho por mi profesor Julio César Cisneros, para así aclarar mejor los conceptos que hemos explicado anteriormente:
Este texto me resultó el más complicado de todos, pero al final gracias a las anotaciones del profesor llegué a una conclusión: el conocimiento empírico nos viene dado anteriormente, es decir, existen ideas anteriores en las que se van a apoyar las nuevas ideas, para conocer estas nuevas ideas valiosas debemos comprobar las ideas anteriores. Weber parte del idealismo, según él las ideas valiosas (las teorías) no necesitan de hechos empíricos ya que parten de unos valores.
El conocimiento estudia las relaciones históricas por medio de la construcción y la crítica de conceptos, esto da lugar a diversos puntos de vista.
Concluyendo, lo que el autor nos quiere transmitir es que los niños parten de un conocimiento anterior y además lo poseen, pero además hay que guiarles hacia el aprendizaje de los valores y las ideas de valor para que así puedan introducirse en el sistema social.
Antes de empezar a explicar el texto, vamos a explicar el concepto de funcionalismo clásico, cuya teoría sigue este autor. El funcionalismo clásico de Durkheim apoya que la educación es un hecho social porque se desarrolla correctamente en las instituciones sociales; además de conseguir una mejor socialización, cada grupo asegura la transmisión y la continuidad de los contenidos de su cultura. Durkheim tenía un punto de vista más social de la educación y resalta el concepto de "coerción". Éste focaliza el concepto de coerción a un colectivo externo, como la sociedad política, los religiosos, etcétera, y ese colectivo externo intenta que todos los individuos piensen igual, es decir, si vistes de otra manera distinta a la que está impuesta por la sociedad, dicha sociedad te dará de lado; la coerción es, por tanto, sinónimo de coacción. Este sociólogo quería que todos pensáramos como quisiéramos, pero también razonaba sobre las normas sociales que hay impuestas y que él no puede controlar. En mi opinión, la escuela no debería de seguir los cánones que ese colectivo externo impone de manera imperceptible, ya que estamos formando a niños que están aprendiendo a ver, a sentir; en un futuro, deberíamos luchar por hacer seres sociales enfocados a otros cánones que no sean tan rigurosos como los que se nos imponen tales colectivos externos.
Para realizar este trabajo, tuvimos que realizar un cuestionario tipo test que se nos facilitó en el portal de Moodle de nuestro 'Campus Virtual'. Tras esto, se nos propuso la actividad.
Esta práctica consistía en la importancia de la
búsqueda de información en Internet, en saber si son fiables o no las fuentes
en las que buscas y si te ofrecen la información que quieres encontrar. En mi caso, me tocó la Universidad Abat Oliba Ceu (UAO) y me asignaron el grupo B, en el cual mis compañeros y yo no podíamos buscar la
información que se nos pedía en los portales de transparencia o en las webs
institucionales de la universidad que se nos asignó. A parte, se nos asignaban también unos temas, a mí me tocaron el tema 1, que incluía buscar las ofertas y demandas académicas, es decir, las enseñanzas,
formación, becas, canales de comunicación (buzón de sugerencias, defensor
universitario); y el tema 6, donde tenía que informarme sobre los proyectos, convocatorias, etcétera, de la universidad.
Personalmente, esta práctica me sirvió de gran ayuda para darme cuenta que los datos en abierto son muy necesarios. Por ejemplo, para buscar alguna información importante, y ya que no podía acceder a webs institucionales, debía recurrir a blogs o Wikipedia, pero ninguno de esos sitios webs tenían tal información que era muy relevante.
En este texto, Baudelot y Establet nos sitúan en la Francia de 1970, donde la ideología que predominaba en esos momentos era la burguesa. Éstos nos exponen en el texto que en la escuela se debe recibir a todos los niños para que así formen parte de una cultura común, por lo que la escuela se define como "unificadora", pero ¿lo es realmente?
Baudelot y Establet realizan una investigación empírica sobre la escuela y llegan a varias conclusiones (las cuales responden a la pregunta):
Se fomentan ideales abstractos como la igualdad, la libertad, pero con matices, ya que existe la igualdad pero entre burgueses, no entre los burgueses y el pueblo.
El maestro hace una labor de ideologización, es decir, en su aula aplica los ideales burgueses.
La educación de la clase obrera está más enfocada al mercado laboral, por lo que los niños no llegan a estudios superiores.
Por otra parte, la educación que reciben los hijos de los burgueses está enfocada hacia estudios superiores o la universidad.
Por último, descubren, debido al origen histórico de la escolaridad general y obligatoria, que la escuela nunca llegará a ser unificadora debido a la sociedad de clases establecida; los burgueses querían controlar la educación para que sólo sus hijos llegaran a lo más alto.
Estos sociólogos querían que todos los niños tuvieran una educación igualitaria, enfocada a lo neutral, pero tenían que seguir los cánones. Ahí es donde entra en juego el concepto de funcionalismo crítico, que defendiéndolo brevemente es una corriente teórica, surgida en Inglaterra en 1930, la cual se centra en el sujeto excesivamente, en ella predominan: el empirismo, que consiste en busca conocer la realidad mediante la observación de sujetos que son observables, y también predomina el positivismo, doctrina filosófica en la que el saber no admite otra realidad que no sea la que dan los hechos. Para más información, os adjunto un link de una página que me ha parecido muy interesante para que podáis profundizar más en el tema: https://prezi.com/uaihgltur7rx/la-sociologia-de-la-educacion-en-baudelot-y-establet/ .
Becker tenía un punto de vista más económico de la educación, según él existen dos modos de aprendizaje: la escuela que está especializada en la producción de formación más teórica, y la empresa, la cual produce formación más práctica junto con bienes. Mediante la escuela, un individuo adquiere los conocimientos necesarios para después llegar a especializarse en el ámbito práctico con el paso del tiempo, es decir, existe una relación entre el aprendizaje y el trabajo y entre el aprendizaje y el tiempo. Por otra parte, en las empresas sólo adquieres un conocimiento práctico, aprendes mediante la práctica del trabajo que estés realizando, en otras palabras aprendes gracias a la experiencia.
En mi opinión, lo que el autor nos intenta transmitir es que los niños deben ir a la escuela para formarse de una manera completa, aunque también incluye a las empresas dentro del saco de la formación nos dice que es más incompleta que la formación que ofrecen las escuelas.
Para finalizar, adjunto un enlace para que podáis profundizar más en el tema: http://www.estrategiaynegocios.net/empresasymanagement/management/879072-330/la-corrupci%C3%B3n-de-la-felicidad .
En este texto, Diderot desde el punto de vista materialista, mediante la metáfora del clavicordio, intenta convencer a D'Alembert de que el niño, el cual está dotado de sensibilidad y memoria, puede aprender solo o desarrollar la información por sí mismo; mientras que desde el punto de vista idealista, D'Alembert debate con Diderot sobre la naturaleza del niño y dice que éste debe ser enseñado previamente, ya que no puede reflejar ninguna información sin una vista previa a los contenidos. Encontramos en este texto los conceptos de idealismo y materialismo, para explicarlos y relacionarlos con la Sociología antes tenemos que mencionar otro concepto: la realidad. La realidad está compuesta de materia e ideas; el idealismo afirma que las ideas no están en la mente, hay que introducirlas en el ser humano mediante el aprendizaje, dichas ideas no podemos extraerlas de la naturaleza, son abstractas, espirituales... Mientras que en el materialismo, la materia se presenta en forma de materia viva o materia muerta y lo percibimos mediante los sentidos, para los materialistas no existen pensamientos abstractos y afirman que la materia no ha sido creada, sino que es eterna e infinita. Para más información sobre estos contenidos podéis meteros en el siguiente enlace: http://elbuzondefernando.blogspot.com.es/2011/02/idealismo-y-materialismo-del.html
En los años 60, surge en Gran Bretaña una línea de investigación que se
preocupa por la relación entre la educación y la estratificación social, existe
un debate entre la desigualdad social y el papel que desempeña la educación en
ella. Esta investigación está orientada hacia el recuento de datos para saber
si la igualdad de oportunidades en educación haría que la desigualdad social
cesara. Para ello, emplean el empirismo
metodológico, que consiste en una metodología que depende de
cálculos estadísticos y se caracteriza por el positivismo.
Aunque, en mi opinión, echándole un vistazo a esos cálculos se puede ver que no
es posible que exista una educación equitativa global debido a la estructura
social, por lo que la desigualdad social no puede llegar a resolverse del todo.
Hay algunos sociólogos que trataron este tema, todos estos autores trabajan
para que su método sea más contundente que el otro; a continuación vamos a
explicarlos uno a uno:
Vamos a continuar hablando sobre la crítica al funcionalismo clásico, pero esta vez vamos a exponer el pensamiento de estos dos sociólogos: Bourdieu y Passeron. Ellos siguen la teoría de la reproducción, ligada al funcionalismo crítico. A continuación, vamos a explicar todo lo mencionado:
